Pure Tuluk Biyu, Abang, Kintamani,

Pure Tuluk Biyu, Abang, Kintamani, Bali. The holiest most spiritual place in Bali. More stories to follow soon with more information, and why we state this.
Description
The Temple of Tuluk Biyu

Ancient History
Hinduism/Buddhism/Siwaism Comes to Bali from Java
Hinduism first came to Indonesia in the fourth century A.D. With further exposure to the ‘outside world’, Hinduism and Buddhism united in Central Java around the ninth century, and a further infusion brought Siwaism (Shivaism) from South India. These three branches of Hinduism, already separated in India, became the religion of the Majapahit Empire in East Java. As to the development of religion in Bali, Mpu Kuturan, visiting Bali in 1019 AD, found nine separate religious sects and succeeded in consolidating them into three: Buddhis, Siwais, and Wesnawist and called the Trisedhaka.1 It is interesting to note that when Mpu Kuturan was ‘consolidating’ religions in Bali, Temple Tuluk Biyu was already serving as an important temple, dedicated to Siwa, as illustrated by records from 1011. More on this later. In the fourteenth century, under pressure from the spread of Islam on the island of Java, the remnants of the Majapahit Kingdom fled to Bali. Priests, artisans and the Royal Family came from their collapsing empire in East Java to reestablish their kingdom in Bali and influenced forever the local religion and culture. There followed in Bali, an explosion of temple building as the Majapahit dedicated themselves to the continuing spiritual development of the indigenous Balinese and the relocation of their own spiritual centre to Bali.
Pura Tuluk Biyu The ancient Desa (village) of Air Hawang (water in the sky) is often mentioned in Bali’s history as a very important place in the spiritual life of Bali. A large temple complex located there was managed and protected by the different Raja (kings) of Bali. Historical records referring to the village and temple go back to the time of Raja Dharmodayana Warma Dewa, the one supreme Raja of Bali in the 11th Century, with written records from the year 1011 AD. A clear reference to the Pura (temple) of Tuluk Biyu is also in historical texts from the Majapahit Kingdom in which it was recorded that Mpu Kuturan , who was a follower of (or commanded by) Mpu Rajakretha, had the vision of developing all temples that were “brought” from Majapahit Java with their spiritual location in Bali. An extensive list of temples includes the most important ones as: “Pura Besakih, Pura Batumadeg, Pura Batumanyeneng, Pura Pintuaji, Pura Kadaton, Pura Tanahmel, Pura Tuluk Biyu, Pura Tampurhyang, Pura Batukaru” and others.

1Eiseman, Fred B., Jr., Bali Sakala & Niskala, v1, Periplus 1990

Desa Air Hawang and Pura Tuluk Biyu were originally located on the eastern shore of Lake Batur at what is now the village of Abang (Red). Mount Abang itself was originally called Mount Tuluk or Kulit Biyu (The Mountain of Banana Trees). Of course it is easy to see, even today, that banana trees in this area are, indeed, red. Sometime before the arrival of the Majapahit, the original temple was dedicated to the god known as Bhatara Ri Tiluk Biyu (Lord of the Mountain) and Dewa Danu (Goddess of the Lake). These names are connected to the indigenous religion of Bali at that time. When the Hindu religion came to Bali, with Siwa as the contextual focus, ancient Balinese scriptures (prasasti) note the temple as dedicated to Siwa Parawateswara2 or Siwa Raja Gunung (Lord of the Mountain) and Parwati Dewi/Putri Gunung (Princess of the Mountain.)
References in ancient Balinese scriptures refer to a ‘transfer of the gods’ from Java to Bali. In this context, the area of Batur and Kintamani play an important role. Pura Tiluk Biyu counts among its sacred relics two gold statues symbolizing Siwa and Parwati. The statues are of solid gold measuring about 25 centimeters in height. These statues were studied by archeologists around 1965 and, according to their findings, the statues were made some time around 900-950 AD
The Pura Tiluk Biyu priest’s story of the statues’ origin is as follows. A holy person known as Ida Mpu Galuh came to this area from the Majapahit Kingdom. A person with strong spiritual knowledge and mystic power, Ida Mpu Galuh created the two gold statues by his yogic powers, and not by hands. He also executed several huge spiritual ceremonies similar to what was usual at the time in the Majapahit Kingdom to “develop the spirituality” that he found at Batur. Ida Mpu Galuh continued to live and exercise his spiritual concepts at Desa Batur, and his last directive to his followers and villagers was to never forget to exercise/execute spiritual ceremonies towards these gods to ensure prosperity and the spiritual balance of nature for Bali, the Majapahit Kingdom, and the world, forever, to the end of the earth. Among these, the ceremony known as Dewa Sraya, or translated as Wholeheartedly Devoting Oneself to God.
In Hindu scriptures and mythology, Shiva’s second wife is known as Parwati. In 1926, Mount Batur erupted, devastating the western side of the lake and destroying Desa Batur. Landslides from Mount Abang buried Desa Air Hawang. Following this natural disaster, the villagers moved the temple by carrying out the sacred relics from the ruins of the old temple and rebuilding the temple at its current location, on the rim of the crater overlooking Mount Batur, Lake Batur and Mount Abang, at Kintamani.
Even today, some parts of the original temple can still be seen in the small community that has rebuilt on top of the landslide. The runes of the original temple site was the location of several important ceremonies during October, 2006 observance of the Dewasraya Ceremony.
The Dewasraya Ceremony Having been charged with the responsibility for maintaining Bali’s harmony through constant observance of specific ceremonies, the Tuluk Biyu Temple has continued to perform a Dewasraya Ceremony approximately every five years. In 2001, this was not possible due to lack of funds. In 2006, the Karya Agung Madewasraya Ceremony was in full held for the first time since 1011 AD.
The decision was made as a result of the tragedies of two terrorist bombings in Bali and several natural disasters affecting Indonesia since 2001. This grand and important ceremony was last performed when conditions in Bali were extremely dire and the need to reestablish peace and harmony was great. It is intended that the Karya Agung Madewasraya Ceremony brings people together to pray, ‘whole-heartedly giving oneself to god’, for the return of peace and harmony, not only for Bali, but for the world. In reviewing the actual Schedule for Ceremonies Oct. 2006, it is interesting to note that in addition to the Karya Agung Madewasraya Ceremony on October 7, there were specific ceremonies for ‘maintaining the ‘wall’ between the negative and positive forces’, ‘appeasing the negative forces so that they will allow peace and harmony to return’ and a complete day’s ceremony for each of the regencies in Bali.

Prasasti – Historical and Archeological references from Indonesian history.
At Pura Tuluk Biyu there are 21 Prasasti ‘pages’, inscribed on copper plates, containing references to the historical facts, listed below, that can be found in other Indonesian or Balinese sources. (referenced by R. Goris, a Dutch government official in the 1920’s.)
1. The stone ‘pages’ were written in year 933 Saka, or 1011 AD according to the Gregorian calendar.
2. They contain clear references to Raja Paduka Sri Dharmodayana Warma Dewa, ruler of Bali in the 11th Century.
3. They were written using Java Kuna (kawi), the ancient Javanese writing form. 4. They contain clear reference to Desa Air Hawang.
5. They contain instructions regarding the Dewa Sraya ceremony. (However, the four most important ones, regarding the ceremony, are now missing - most probably taken by R. Goris, in the 1920’s. Currently, a search of Dutch museums is underway to locate them.)
6. They contain references to Bhatara Kulit Biyu (Lord of the Mountain). Another reference to show some changes of names aprox. 170 years later in other
Balinese prasasti include these below. (referenced by Sukarto K. Atmojo)
1. Writings from the year 1103 Saka, or 1181 A.D. Gregorian calendar.
2. References to Raja Paduka Sri Maharaja Haji Jayapangus Arkajacihna Nariswarisanas, then ruler of Bali (also referred to as Son of the Sun) and his Queen, Paduka Sri Mahadewi Sri Sasangkajaketana (also referred to as Daughter of the Moon).
3. Written in Java Kuna.
4. Desa Air Hawang and Pura Tuluk Biyu now referred to as Er Abang.
5. Reference to Bhatara Bathari Tuluk Biyu (Lord and Goddess of the Mountain) 6. Clear reference that Pura Tuluk Biyu and its “protectors/priests” was/is a location of great importance, protecting/caretaking something on behalf on someone of great importance at that time.
In addition to the two statues within the temple and “in the hands of the goddess Ida Ratu Subandar” there is another ancient object made from Chinese porcelain, shaped as an ancient lion or tiger with a dragon’s head. This object was also studied and found to be made a bit later than the two gold statues. Several Balinese people with a Chinese ethnic background had been invited to study the historical background of these ancient objects. Several of them, having brought photos into China itself to try to find similar objects and more information about them, were unable to find any other similar objects. According to archeologists, these objects most probably were present in Bali even before the Ming Dynasty.

Some Balinese Hindu Concepts
God in Hinduism has what is referred to as many different personalities with many different names- some explainable and understandable within our human capacity, and some not.
A basic principle in Balinese Hindu, and Hinduism in general, is that both good and evil exist as a part of nature and in some sense, as

結果 (日本語) 1:

純粋なトゥルク Biyu、アバン、キンタマーニ、バリ島。バリで最も神聖なスピリチュアルな場所。詳細についてとすぐにフォローするより多くの物語とこれを述べる理由。説明トゥルク Biyu 寺古代史Java からバリに来るヒンズー教/仏教/Siwaismヒンドゥー教は、最初に第 4 世紀 a. d. にインドネシアになった外の世界へのさらなる暴露、ヒンドゥー教と仏教第 9 世紀のまわり中央ジャワで団結させ更なる注入 Siwaism (Shivaism) 南インドから。ヒンズー教、インドでは、既に分離のこれらの 3 つの枝は東ジャワにマジャパイト王朝帝国の宗教になった。バリの宗教の開発、Mpu クトゥラン、1019年広告でバリを訪問 9 つの独立した宗教宗派を発見し、3 つにそれらを統合することに成功した: 仏教、Siwais、および Wesnawist と呼ばれる、Trisedhaka. 1 Mpu クトゥラン 'を統合していた' バリの宗教、寺トゥルク Biyu は既にシヴァ神に捧げ、重要な寺院として内に注意してくださいに興味深いものです、1011年からレコードで示すように。この後にもっと。ジャワ島のイスラム教の広がりからの圧力の下で、14 世紀のマジャパイト王国の残りはバリ島に逃げた。司祭、職人と王室をバリでの王国を再確立する東のジャワに崩壊帝国から来たし、永遠に地元の宗教と文化の影響を受けています。バリ島をそこに続いて、寺、マジャパイト王朝として建物の爆発継続先住民族バリの精神的な開発とバリ島に自身のスピリチュアル ・ センターの移転に彼ら自身を捧げた。プラ トゥルク Biyu 水 Hawang （空水」) の古代の村 (村) は、しばしばバリの精神的な生活の中で非常に重要な場所としてバリの歴史に記載されています。大きい寺院の複合体はそこにある管理され、バリ島の別の王 (王) によって保護されています。史料村や寺院を参考に Dharmodayana Warma の神々、1 最高王のバリ 1011年西暦年から書かれたレコードを持つ、11 世紀に王の時間に戻りますしました。トゥルク Biyu のプラ （寺院） に明確な基準はまたそれがマジャパヒト王国からの歴史的テキスト記録人の信者だった (によって命じ) その Mpu クトゥラン Mpu Rajakretha」持って来られた"ジャワのマジャパイト王国からバリの精神的な場所で寺院のすべての開発のビジョンを持っていた。寺院の広範なリストにはとして最も重要なものが含まれています:「寺院 Pura Besakih の寺院、Batumadeg 寺院、Batumanyeneng 寺院、Pintuaji 寺、Kadaton 寺、Tanahmel、寺、プラ Tampurhyang Biyu トゥルク、プラ Batukaru」と他の人。1Eiseman、Fred b.、ジュニア、Hiiumaa、バリ島 ＆ Niskala、v1、ペリプルス 1990年Hawang と水寺村トゥルク Biyu に配置されていたバトゥール湖の東岸は何今村の兄弟 (赤)。自体マウント アバンはもともとマウント トゥルクまたは皮膚 Biyu （バナナ木の山） と呼ばれます。もちろん、今日でも、この分野でバナナの木があることを確かに、赤い簡単です。いつかはマジャパヒト帝国の到着の前に、元の寺 Batara Ri Tiluk Biyu （山の主） として知られている神とダヌ (湖の女神） の神々 に捧げられました。これらの名前は、その時点でバリ島の固有宗教に接続されます。ヒンドゥー教の宗教文脈の焦点として Shiva とバリに来た古代バリ経典 （碑文） のでご注意ください Parawateswara2 やシヴァ神、山 (山の主) の王としてシヴァ神を祀った寺院と女神パールバティ/山姫 （山の姫）古代バリの聖典に参照は Java からバリ島に '神々 の転送」を参照します。この文脈において、バトゥールとキンタマーニの地域は重要な役割を担います。プラ Tiluk Biyu シヴァとパールバティの 2 つの神聖な遺物金像を象徴するの間でカウントされます。彫像は純金全高約 25 センチの測定です。これらの彫像を調べた考古学者によって 1965 年のまわり、彼らの調査結果によると、彫像の周りいくつかの時間を作られた 900-950 AD彫像の起源のプラ Tiluk Biyu の司祭の物語は次のとおりです。井田 Mpu Galuh として知られている聖なる者この区域にマジャパイト王国から来た。強力な精神的な知識と神秘的な力を持つ人、井田 Mpu Galuh によって作成された 2 つの金の彫像彼の yogic 力の手ではなく。彼はまたいくつかの巨大な精神的な儀式だったものに通常時に「精神的な開発」のマジャパイト王国のと同様、実行彼はバトゥール山に見られる。井田 Mpu Galuh をライブし、バトゥール村で彼の精神的な概念を行使し、続けて彼の信者と村人たちに彼の最後のディレクティブを決して運動/実行、地の果てに、永遠に、繁栄とバリ、マジャパイト王国と、世界の自然の精神的なバランスを確保するためにこれらの神への精神的な儀式を忘れてしまった。これらのうち、式神 Sraya、として知られているまたは神に自分自身を心をこめて捧げとして翻訳されます。ヒンズー教の経典および神話、シヴァの二番目の妻パールヴァティーと呼ばれます。1926 年に、バトゥール山の噴火、バトゥール村を破壊し、湖の西側に壊滅的な。マウント アバンから地すべり埋葬 Hawang 水上集落。この自然災害に続いて村人感動した寺院の古い寺院の遺跡から神聖な遺物を運ぶとバトゥール山の火口の縁上の現在の場所で寺院を再建湖バトゥールとキンタマーニ高原でのマウント Abang を見下ろします。今日でも、元の寺の一部見なすことができますまだ地すべりの上に再構築小さなコミュニティで。元寺サイトのルーン文字は 10 月 2006 Dewasraya 儀式の遵守の間にいくつかの重要な儀式の場所だった。特定の儀式の一定の遵守を介してバリの調和を維持するための責任を起訴されている Dewasraya 式、トゥルク Biyu 寺の儀式を行うため、Dewasraya 5 年間に約きました。2001 年にこれはなかった資金不足により可能。2006 年に完全に Madewasraya 式の傑作は 1011年広告以来初めて開催されました。バリ島の 2 つのテロリストの爆撃そして 2001 年以来のインドネシアに影響を与えるいくつかの自然災害の悲劇の結果として決定されました。バリ島の条件が非常に悲惨な平和と調和を再確立する必要が素晴らしいこの壮大かつ重要な式典が最後に実行されます。Madewasraya 式の傑作、祈るために一緒に人々 をもたらすことを意図は '心をこめて与える神に '、自分自身、平和と調和のリターンのため、バリ島だけでなく、世界。2006 年 10 月の儀式の実際のスケジュールを見直し、それは興味深いことに注意して Madewasraya 式の名作をはじめ、10 月 7 日、'正および負の力の間の 'の壁を維持する '、平和と調和を返すできるようになりますように否定的な力をなだめる' の特定の儀式やバリでのレベルのそれぞれの完全な一日の儀式があった。碑文-インドネシアの歴史からの歴史的および考古学の参照。プラ トゥルク Biyu 21 碑文 'ページ'、銅のプレートに刻まれた、以下、歴史的事実への参照を含む見つけることができる他インドネシアやバリのソースにあります。（r ・ ゴリス、1920 年のオランダの政府高官によって参照される ' s です)。1. 石 'ページ' で書かれていた年 933 坂またはグレゴリオ暦カレンダーに従って 1011年広告。2. 彼ら明確な参照を含む □ スリ Dharmodayana Warma キング神々 11 世紀のバリ島の定規。3） 彼らは、Java 言語 (カウィ) 古代ジャワ書き込みフォームを使用して書かれていた。4. 水 Hawang の村に明確な参照を含みます。5. それらは神 Sraya 式についての指示を含んでいます。(ただし、儀式に関する 4 つの最も重要なものは今不足している - おそらくほとんどによって取られる r. ゴリスに位置する、1920 ' s。現在、オランダの美術館の検索が進行中を検索する)6. 彼ら肌 Bhatara Biyu （山の主) への参照が含まれます。時間は約の名前のいくつかの変更を表示する別の参照。170 年後他バリの碑文がこれらを下にあります。(Sukarto k. Atmojo によって参照される)1 年からの執筆 1103年坂または 1181年西暦グレゴリオ暦カレンダー。2.、王の □ スリランカ マハラジャ Jayapangus Arkajacihna ハジ Nariswarisanas、バリ (太陽の息子とも呼ばれます)、彼の女王、□ シュリシュリ Nikmatnya ・ Sasangkajaketana (月の娘とも呼ばれます) の後の定規への参照。3 古代 Java で書かれていてください。4. 村水 Hawang とプラ トゥルク Biyu 今呼ばれます Er Abang。5 主 Bathari トゥルク Biyu (主および山の神の女神) への参照 6。クリアその寺院 Pura トゥルク Biyu を参照し、その「プロテクター/聖職者」は非常に重要な何か彼の代わりにその時点で非常に重要な誰かに保護/caretaking の場所。寺院内では、"女王 Ida Subandar 女神の手"の 2 つの彫像に加えて古代のライオンや虎と龍の頭の形をした中国の磁器から作られて別の古代のオブジェクトがあります。このオブジェクトも検討され、2 つの金の彫像より少し後に見つかりました。中国の民族的背景を持ついくつかのバリの人々 は、これらの古代のオブジェクトの歴史的背景を勉強する招待されていた。類似のオブジェクトと、それらについての詳細を見つけるためにしようそれ自身で中国に写真を持って、それらのいくつかの他の類似したオブジェクトを検索できませんでした。考古学者によるとこれらのオブジェクト最もおそらく明代前でさえもに、バリに存在していた。いくつかのバリのヒンドゥー教の概念ヒンドゥー教の神はどのような多くの異なる名前を持つ多くの異なる個性と呼びます-いくつかの説明と私たち人間の能力の内で理解しやすい、一部はないです。バリ ・ ヒンドゥー教とヒンドゥー教の基本原則は、一般に、善と悪といくつかの意味は、アメリカの自然の一部として存在することは

結果 (日本語) 2:

ピュアTuluk Biyu、アバン、キンタマーニ。バリで最も精神的な神聖な場所。もっと話がより多くの情報をすぐに従うこと、そして、なぜ私たちはこれを述べる。
説明
Tuluk Biyuの神殿古代史ヒンドゥー教/仏教/ Siwaism Javaからバリに来るヒンドゥー教は、最初の「外部へのさらなる暴露第4世紀にインドネシアに来た世界、中部ジャワにおけるヒンドゥー教と仏教は九世紀頃に団結し、さらに注入は、南インドからSiwaism（Shivaism）をもたらした。ヒンドゥー教のこれら三つの枝、ホテル、すでにインドで分離された、東ジャワでマジャパヒト帝国の宗教となりました。バリ、MPU Kuturanにおける宗教の開発に関しては、1019 ADでバリを訪れ、9独立した宗派を発見し、3にそれらを統合することに成功した：、仏教Siwais、及びWesnawistとそれはときに注意することは興味深いTrisedhaka.1と呼ばれるMPU Kuturanは「集約」した後に、これに1011詳細からレコードで示すようにバリの宗教は、寺Tuluk Biyuはすでに、シヴァに捧げ重要な寺院としてのした。14世紀では、ジャワ島のイスラム教の広がりからの圧力の下で、マジャパヒト王国の残党は、バリに逃げた。司祭、職人や王室はレビューのバリで彼らの王国を再確立する東ジャワでの崩壊帝国から来たと永遠に地元の宗教と文化に影響を与えた。バリであり、続いてマジャパヒトとして寺院の建物の爆発は土着バリニーズの継続的な精神的な開発とレビューバリ。に、自分の精神的なセンターの移転に身を捧げた空気HawangのプラTuluk Biyu古代の村（村）（中水空は）多くの場合、バリの精神的な生活の中で非常に重要な場所として、バリの歴史に記載されている。大寺院の複合体は、そこに管理され、バリの異なるキング（王）によって保護された位置しています。村と寺院を参照し歴史的な記録は、年1011 ADから書かれたレコードと、11世紀にはズームインキングDharmodayana Warmaの神、バリ島の1至高王の時に行く。Tuluk Biyuの寺院（寺院）への明確な言及は、それがのフォロワーだった（またはにより指令）MPU Kuturan、MPU Rajakrethaは、すべての寺院を開発するというビジョンを持っていたことが記録されたマジャパヒト王国からの歴史教科書にもありますそれは精神的なレビューバリでのそれらの位置でマジャパヒトJavaから「持っ"された。最も重要な寺院の広範なリストは、ものが含まれます。 "ブサキ、プラBatumadeg、Batumanyeneng寺院、プラPintuaji、Kadaton寺院、プラTanahmel、プラTuluk Biyu、Tampurhyang寺院、プラBatukaru」などを1Eiseman、フレッドB.、ジュニア、バリサカラ＆ボイド、V1、234-60 1990 とプラデサウォーターHawang Tuluk Biyuはもともと今アバン（赤）の村であるものでバトゥール湖の東岸に位置していた。マウントアバン自体はもともとマウントTulukや皮膚Biyu（バナナの木の山）と呼ばれていました。もちろん、この領域でのバナナの木は、確かに、EDであることを、今日でも、見ることは容易である。いつかマジャパヒトの到着前に、元の寺院はBhatara RiのTiluk Biyu（山の主）と神ダヌ（湖の女神）として知られている神に捧げられた。レビューこれらの名前は、その時点でバリの先住民の宗教に接続されている。ヒンドゥー教の宗教は、バリに来たときに、文脈焦点としてシヴァで、バリの古代の聖書（碑文）はParawateswara2またはマウンテン（山の主の）のシヴァ王とパールバティ女神/プリンセスマウントマウンテンの（王女としてシヴァに捧げ寺院に注意してください。）古代バリの聖書の中の参照は、Javaからバリへの「神々の転送」を参照してください。この文脈において、バトゥールとキンタマーニの領域が重要な役割を果たしている。プラTiluk Biyuはその神聖な遺物の中にシヴァとパールバティを象徴する2金の彫像をカウントします。彫像は、高さ約25センチの測定純金である。これらの彫像は、1965年の周りに考古学者によって研究されたとクチコミで彼らの知見によれば、彫像がいくつかの時間の周りに900から950のAD行われたレビューは以下のよう彫像「起源の寺院の僧侶のTiluk Biyuの物語がある。アイダMPU Galuhとして知られている神聖な人はマジャパヒト王国からこの地域に来た。強い精神的な知識と神秘的な力を持つ人、井田MPU Galuhは彼のヨガの力によってではなく、手で2金の彫像を作成しました。また、彼はバトゥールで発見"精神性を開発する」ためのマジャパヒト王国の時に通常のあったものに似て、いくつかの巨大な精神的な儀式を実行した。井田MPU Galuhは生きるとバトゥールの村で彼の精神的な概念を行使し続け、そして彼の信奉者と村人に彼の最後の指令は、/精神的な儀式では、これらの神々が繁栄とバリのための自然の精神的なバランスを確保するためのレビューに向けて実行行使することを決して忘れないことだったマジャパヒト王国、そして世界、永遠に、地球の終わりまで。これらのうち、儀式は神Srayaとして知られている、または心をこめて神に身を捧げるように翻訳した。ヒンドゥー聖書と神話では、シヴァの第二の妻は、パールバティとして知られています。1926年、バトゥール山、湖の西側を壊滅し、バトゥールの村を破壊し、噴火。マウントアバンから地すべりはHawang水上集落を埋めた。この自然災害の後、村人たちはキンタマーニで、バトゥール山、バトゥール湖、マウントアバンを見下ろすクレーターの縁に、古い寺院の遺跡から神聖な遺物を実施し、現在の場所に寺を再構築することで寺を移動。今日でも、元の寺の一部は、まだ地滑りの上に再建されている小さなコミュニティで見ることができます。オリジナルの寺院のサイトのルーンは、10月中にDewasrayaセレモニーの2006遵守いくつかの重要な儀式の場所だった。DewasrayaセレモニーはTuluk Biyu寺が継続している、特定の儀式の一定の遵守を通じて、バリのスミニャックを維持するための責任で起訴されていた五年ごとに約Dewasrayaセレモニーを行います。2001年には、これは資金不足することはできませんでした。2006年には、フルMadewasrayaセレモニーで偉大な仕事は、1011 AD以来初めて開催されました。決定は2001年、この壮大で重要な式典以来、インドネシアに影響を与える2バリのテロ爆破事件といくつかの自然災害の悲劇の結果としてなされた条件は非常に悲惨なたと平和と調和を再確立する必要が良かったときの最後のバリで行われた。それは、偉大な仕事Madewasrayaセレモニーバリのために、しかし世界のためだけでなく、平和と調和のリターンのために、「全体の心を込めて神に自分自身を与える」、祈るように、人と人の距離が縮まりことが意図されている。10月セレモニーのための実際のスケジュールの見直しを 彼らは平和を許可するように、2006年には、それは、10月7日に偉大な仕事Madewasrayaセレモニーに加えて、負の力を宥和'、'負と正の力の間の「壁」の維持」のための具体的な儀式があったことは興味深いとハーモニーが戻ります」と、今バリでregenciesの呼び出しのための完全な一日のセレモニー。碑文- 。インドネシアの歴史から歴史的、考古学の文献寺Tuluk Biyuで21碑文があるの歴史への参照を含む銅プレートに刻まれたページは'、、他のインドネシアやバリの源で見つけることができ、以下に記載されている事実を、、。（R.ゴリス、1920年代にオランダ政府の役人によって参照。）1。石」のページは「グレゴリオ暦によると、年間933坂で書かれた、または1011 ADた。2。彼らは、11世紀にバリの支配者、王パドゥカスリランカDharmodayana Warma神への明確な参照が含まれています。3。彼らは、Javaクナ（カウィ）、古代ジャワの書き込みフォームを使用して書かれていた。4.彼らは、村の水Hawangへの明確な言及が含まれている。5。彼らは、神々Sraya式典に関する指示が含まれています。（ただし、式典に関する4つの最も重要なものは、現在不足している- 。1920年代に、おそらくR.ゴリスが撮影した現在では、オランダの美術館の検索はそれらを見つけるために進行中です。）6。彼らはBhataraレザーBiyu（山の主の）への参照を含む。所要時間は約名前のいくつかの変更を示すために別の参照。170年後、他でレビューこれらの以下のバリの碑文があります。（Sukarto K. Atmojoによって参照される）1。今年1103年坂、または1181 ADグレゴリオ暦から執筆。2。キングパドゥカハジスリランカマハラジャJayapangus Arkajacihna Nariswarisanasへの言及は、その後、バリの支配者は、彼の女王、女王陛下スリ女神スリランカSasangkajaketana（また太陽の子と呼ばれる）。（これも月の娘という）の3。Javaのクナで書かれています。4。水上集落や寺院Tuluk Biyu Hawangは今のEr兄と呼びます。5。Bhatara Bathari Tuluk Biyu（主と山の女神）への参照/で非常に重要なの誰かに代理で何かを留守番/保護、非常に重要な場所ですしTuluk Biyu寺院ことと、その"プロテクター/司祭」6. [参照その時は。2寺院内の彫像とに加え、「女神の女王井田Subandarの手の中に「龍の頭を持つ古代ライオンや虎のような形状の磁器から作られた別の古代中国のオブジェクトが存在する。また、このオブジェクトを検討し、少し後2金の像より行われることがわかった。中国の民族的背景を持ついくつかのバリの人々は、古代のレビューこれらのオブジェクトの歴史的背景を研究するために招待されていた。それらのいくつか、オブジェクトとそれらについての詳細な情報類似を見つけようとする中国自体に写真を持ってきた、他の類似のオブジェクトが見つかりませんでした。考古学者によると、これらのオブジェクトは、おそらくさえ明代前にバリで存在していたされているレビュー。いくつかのバリのヒンドゥー教の概念をヒンドゥー教における神は私たち人間の能力内のいくつかは説明できると理解できる多くの異なったnames-と同様に多くの異なった個性と呼ばれるものを持っており、いくつかのではない。一般的にはバリのヒンドゥー、そしてヒンドゥー教での基本的な原理は、善と悪の両方のように、自然の一部として、いくつかの意味で存在していることである