PROF.DR.MGR.N.J.C.GEISE OFM: "SANG

PROF.DR.MGR.N.J.C.GEISE OFM: "SANG FUNDATOR" UNPAR
2015年1月24日 20:08
PENGANTAR UNTUK PEMUATAN DALAM FACEBOOK INI:
Ini artikel sy, yg sy tulis atas permintaan resmi dari Yayasasn UNPAR, tetapi tanpa penjelasan dan pemberitahuan atau koreksi apa pun, tulisan ini ditolak oleh pihak yayasan sendiri. Buku itu sudah terbit minggu lalu, tetapi artikel sy tidak diikutsertakan. Entah mengapa? Sayang sekali. Tetapi tidak apa-apa. Saya masih bisa mensharingkannya ke pembaca saya lewat ruangan ini.

Fransiskus Borgias M.



Oleh: Fransiskus Borgias M., Drs.,MA.,Ph.D.,abd.


PENGANTAR
Melalui e-mail, saya diminta sekretaris Yayasan (Rm.Hendra Kimawan OSC) untuk menulis secara singkat butir pengalaman dan pengenalan saya akan Mgr.Geise, sang Fundator Unpar, meminjam istilah P.Yan Sunyata OSC untuk beliau. Inisiatif yang baik ini datang dari Yayasan dalam rangka ulang tahun Unpar yang ke-60. Ini baik karena mengenang sejarah masa silam dan tokohnya yang besar (sang fundator) adalah sebagian dari proses pembelajaran itu sendiri untuk mengarungi masa kini dan menuju masa depan. Tanpa terasa usia Unpar sudah 60 tahun. Pada perayaan 50 tahun (emas) tahun 2005, saya dengan dua teman (Andreas Doweng Bolo, Prof.B.Arief Sidharta) berinisiatif menulis buku kenangan tentang Mgr.Geise. Puji Tuhan, inisiatif itu didukung pimpinan. Saat itu kami berhasil mengumpulkan beberapa tulisan penting mengenai beliau sehingga terbitlah sebuah buku dengan judul Juragan Visioner, Prof.Dr.Mgr.N.J.C.Geise Ofm (Yogyakarta, Kanisius dan Unpar Bandung, 2005).

Saat itu saya menulis salah satu artikel mengenai “Heterologi Geise.” Kini ketika diajak untuk menulis tentang dia, tentu saya tidak akan mengulang apa yang sudah saya tulis beberapa tahun silam. Itu tidak mungkin lagi sebab secara hermeneutik, pengenalan akan tokoh penting dari masa silam justru akan semakin kaya dan matang karena jarak waktu yang semakin jauh. Proses distansiasi, kata P.Ricoeur, penting bagi pencarian makna dan pemaknaan. Itulah paradoks sejarah; proses berlalunya sejarah itu selalu menciptakan ruang jarak (distansiasi) yang memungkinkan terjadinya pemaknaan dan pemahaman baru. Jika tahun 2005 saya menulis sesuatu yang cukup berat dengan berangkat dari konsep Michel de Certeau mengenai heterologi, maka sekarang saya hanya menulis sesuatu yang sederhana yaitu butir-butir pengenalan saya akan Mgr.Geise. Apa saja yang saya ketahui tentang beliau yang kiranya berguna dan baik untuk disharingkan kepada orang lain.

Pengenalan saya akan Prof.Geise sudah berlangsung lama sejak saya masuk ke dalam ordo maupun setelah saya meninggalkan ordo. Ada cukup banyak hal yang saya ketahui tentang dia. Pada tahun 2005 , ketika Unpar merayakan 50 tahun saya dengan beberapa rekan menulis buku tentang Geise. Di sana saya menyumbang satu artikel tentang heterologi yang berarti perhatian, kepedulian, dan apresiasi akan ada dan kehadiran dari orang lain di sekitar kita. Dalam buku itu saya tegaskan bahwa heterologi Geise mengalir dan memancar keluar dari oasis spiritualitas Fransiskan dalam mana Geise hidup dan dibesarkan.

DUA TAHAP PENGENALAN
Pengenalan saya akan Mgr.Geise sudah terjadi lama. Saya membagi pengenalan itu dalam dua periode besar. Pertama, pengenalan sebelum masuk OFM (Ordo Fratrum Minorum). Kedua, pengenalan setelah masuk OFM. Tulisan ini berkisar pada dua tonggak besar itu. Saya mulai dengan yang pertama, pengenalan sebelum masuk OFM.

Saya sudah pernah mendengar nama dia sewaktu saya masih duduk di Seminari Menengah Pius XII Kisol, Manggarai Timur, Flores, NTT. Tentu pengenalan saya saat itu masih terbatas, yaitu sekitar informasi permukaan yang bersifat umum saja. Pengenalan itu belum mencakup informasi mengenai pengenalan akan hal-hal yang lebih substansial terkait profesi dia. Misalnya saat itu saya mengenal dia sebagai Uskup Bogor (Episcopus Bogorensis). Tentu sebelum menjadi uskup, dia adalah seorang imam Fransiskan yang gigih dalam sikap dan pendirian dan pandangan hidup. Dan kegigihan itu memang telah menjadi salah satu sifat dasar dari beliau.

Pengenalan itu menjadi mungkin karena saat itu ada beberapa frater OFM yang memberitahukan hal itu kepada kami para siswa Seminari Kisol. Para frater itu baik yang berasal dari Manggarai (tamatan Kisol) maupun yang sedang top di Manggarai mampir di Kisol untuk bertemu dengan siswa, tentu dalam rangka promosi panggilan secara terselubung (biasanya saat itu mereka mengenakan jubah mereka yang hitam dan unik atau memakai salib Tau fransiskan yang unik dan menarik perhatian siswa yang sedang dalam pembentukan dan pencarian jadi-diri; memang jubah fransiskan yang hitam itu menjadi daya tarik tersendiri bagi siswa karena sehari-hari kami melihat jubah putih SVD maupun Praja; saya ingat bahwa saya sendiri terpesona oleh bentuk dan warna jubah itu sehingga saya langsung memutuskan untuk masuk OFM). Mgr.Geise adalah salah satu dari orang yang mengenakan jubah hitam seperti itu. Begitu bayangan saya pada saat itu. Ternyata kemudian, saya tidak pernah melihat dia mengenakan jubah itu lagi, sebab tatkala bertemu dengan dia, entah dia berpakaian biasa, atau mengenakan pakaiannya sebagai (jubah) uskup.

Kedua, tahap pengenalan setelah masuk OFM. Saya masuk OFM tahun 1981 (saya meninggalkan Ordo pada 31 Desember 1988, jam 12 malam, sehingga per 1 Januari 1989 saya memulai hidup yang baru sebagai awam). Setelah tamat Seminari Menengah Kisol, saya dengan beberapa teman (termasuk Mgr.Paskalis Bruno Syukur OFM, yang sekarang menjadi Uskup Bogor, sebagai penerus tahta keuskupan yang dimulai oleh Mgr.Geise, P.Dr.Peter Aman OFM, P.Karel Jande PR,) melamar masuk postulan OFM tahun 1981 dan diterima untuk menjalani tahun postulat itu di biara St.Yosef Pagal, Manggarai. Setelah setahun menjalani masa postulan di Pagal, kami melanjutkan program pendidikan kami di Novisiat OFM yang saat itu masih di biara St.Bonaventura Papringan, Yogyakarta (sebab dua tahun sesudah itu, novisiat pindah ke novisiat Transitus, Depok, Bogor).

Sejak itu makin banyak yang saya ketahui tentang dia. Misalnya saat itu saya akhirnya tahu bahwa dia adalah dosen yang sangat dihormati di UNPAD Bandung. Di UNPAD ia menduduki fungsi dan jabatan sebagai Profesor (guru besar) di bidang antropologi budaya. Sebagai ilustrasi mengenai ketokohan dia dan bagaimana ia dihormati di UNPAD, jauh di kemudian hari saya membaca kesaksian Yan Sunyata di Melintas (Agustus 1995, No.35, hal.55-56; Juragan Visioner, hal.51). Beliau menjadi ahli antropologi dengan melakukan studi dan riset antropologi tentang suku asli Badui di Banten. Ia amat akrab dengan dan juga mencintai orang-orang Badui itu sehingga mereka menyebutnya juragan. Selain itu saya juga akhirnya tahu bahwa ia mendirikan Unpar (sang fundator Unpar dalam istilah Yan Sunyata OSC; menarik bahwa Yan Sunyata memakai bentuk tunggal sang fundator dan bukan salah satu dari fundatores; tentu hal itu mengisyaratkan sesuatu) dan menjadi rektornya yang pertama hingga tahun 1979 sebelum jabatan itu selanjutnya dipangku oleh Bapak DR.A.Koesdarminta.

Selesai pendidikan postulan di Pagal, kami masuk novisiat OFM di Yogyakarta. Di sinilah saya semakin banyak tahu tentang dia karena ada beberapa teman novisiat kami yang tamat dari Seminari Menengah Stela Maris Bogor (kiranya ia juga menjadi salah satu fundator awal, selain pater Wijbrands OFM yang sangat diingat oleh banyak siswa Seminari Stela Maris Bogor). Seingat saya, pada masa novisiat itu kami belum pernah bertemu dengan beliau karena ia saat itu tidak ke Yogya. Selesai novisiat kami melanjutkan studi filsafat di STF Driyarkara Jakarta. Saat itu ada frater yang tinggal di Kramat ada yang di biara Padua. Di biara Fransiskus Kramat itulah kami sering bertemu dia karena ia sering ke Jakarta, karena ada satu dua urusan di propinsialat OFM. Saya bertemu dengan dia untuk pertama kalinya tahun 1983 di biara Fransiskus Kramat. Walau saat itu kami satu ordo, tetapi kami tidak pernah tinggal satu rumah, karena ia tinggal di Bandung, mendampingi para frater dari beberapa keuskupan (terutama Bogor) di Jl.Suryalaya, Buah Batu, sekaligus juga di Bogor (tahtanya sebagai uskup).

Ketika bertemu dengan dia, kesan saya, ialah orangnya tenang, tidak banyak bicara. Selain itu, ia juga adalah seorang yang berwibawa. Hal itu tampak terasa dari sorotan tatapan matanya yang seperti menukik ke dalam relung-relung terdalam hati manusia. Beberapa kali kami sebagai frater muda, suka berbicara dengan dia. Tampak juga ia senang bercengkerama dengan frater OFM muda. Saat kuliah Islamologi di STF Driyarkara yang diampu oleh P.Alfons Suhardi OFM, saya juga semakin mengenal dia dari sudut pandang lain. Misalnya ia suka memakai nama samaran jika menulis artikel. Nama samarannya ialah Prof.Niti Ganda (Ada penjelasan singkat tentang nama ini dalam tulisan Eddy Kristiyanto dalam Juragan Visioner). Ia suka menulis tema pendidikan dan dialog dengan orang Islam. Hal itu kiranya masuk akal karena ia menjadi uskup di tatar Parahyangan yang kental dengan tradisi keislamannya.

Selain berkenalan dengan Mgr.Geise, saat itu saya juga bertemu dengan beberapa tokoh intelektual Fransiskan lain yang berkiprah di Bandung, seperti Pater MAW Brouwer OFM (yang terkenal sebagai kolumnis Kompas dan pengasuh rubrik psikologi di harian itu sampai awal 80an) dan Pater Hoofsteede OFM. Pater Brouwer berkiprah di psikologi Unpad. Sedangkan pater Hoofsteede berkiprah di Unpar baik sebagai dosen maupun terutama sebagai peneliti (bidang sosiologi dan kebudayaan). Senang dan bangga sekali rasanya berkenalan dengan orang-orang yang luar biasa itu. Sayang sekali bahwa para intelektual Fransiskan sekarang ini tidak ada lagi yang berkiprah di Unpar, entah mengapa. Padahal justru di tatar Sunda (Parahyangan) inilah para Fransiskan dengan jubah hitamnya yang khas-unik itu, dikenal dan dianggap sebagai jelmaan Kreshna. Karena mereka berjubah hitam, orang Sunda mengira mereka itu titisan Kreshna. Sejauh penelusuran saya, warna hitam dalam logo asli (awal) Unp

結果 (日本語) 1:

教授。DR。MGR。N.J.C. GEISE OFM:"FUNDATOR"科学記号2015年1月24日 20:08この FACEBOOK で荷重を導入:記事ではこの yg sy sy、説明および訂正のお知らせや、何もなく公式 Yayasasn UNPAR シンボルの要求で書かれた本財団自体によって拒絶されました。本が出版された最後の 1 週間が記事 sy は除外。いくつかの理由ですか？それは残念です。でも、大丈夫。私はすることができますまだ mensharingkannya この部屋を私の読者に。 Francis Borgias M。 投稿者： Francis m. Borgias、ミセス、マサチューセッツ州、Phd.、単位取得満期退学。 導入電子メールでの経験と知識所長 Geise、Fundator Unpar 記号彼の OSC v. Sunyata ヤンの言葉を借りてになります詳細を簡単に書き込む財団 (号室ヘンドラ ウイルス化学者 OSC) の長官頼んだイニシアチブ科学記号 60 周年の枠組みでよい基礎から来た。これは過去の歴史を記憶のために良いと偉大な文字 （fundator） を通じて、現在および将来に水遊びに学習プロセス自体の一部であります。いつの間にか年齢科学記号がすでに 60 歳です。2005 年に 50 年 （ゴールド） のお祝いに, 私は 2 つの友人 （Andreas Doweng ボーロ、Prof.B.Arief Sidharta） 開始所長 Geise の本の記憶を書いた。主を賛美、イニシアチブのリーダーシップをサポートされています。その時点で我々 は彼についていくつかの重要な執筆そう terbitlah スキッパー先見の明、教授 Ofm (2005年のジョグ ジャカルタ、バンドンとカニシウス Unpar 記号) のタイトルの本を収集するために管理。 その時点で"Heterologi Geise"について 1 つの記事を書いた今、彼について書くに招待、もちろん私は繰り返しては何既に数年前に書いた。それはもはや可能な導入のため解釈学を論じて、過去からの図は、このようにますます豊かでゆでますます遠い間隔のために重要になります。Distansiasi、プロセス p. リクール、趣旨と意味を検索するために不可欠と述べた。これは、パラドックスの歴史;歴史の通路のプロセス定義と新しい理解できる空間距離 (distansiasi) 常を作成します。2005 年に書いた何かの葉と非常に重い heterologi の Michel de Certeau コンセプトから、だから今私はちょうど何かを書く簡単なすなわち導入の詳細私は所長 Geise。どのような私が知っている彼について有用であり disharingkan の他の人に良い。 教授 Geise に私の紹介順序と順序を去った後、私のエントリから久しい。2005 年に、彼について知っているもののかなり多くは、50 年 Unpar を祝うとき Geise について本を書くためのいくつかの同僚とのシンボルします。そこの注意、意識および感謝は存在を意味する heterologi と私たちの周りの他人の存在についての記事を寄稿しました。その本の中で、その heterologi Geise 流れるとオアシス Geise の住んでいたし、育ったフランシスコ会の精神性から放射状に広がるを改めて表明します。 2 ステージの紹介私の導入は、所長 Geise はずっと前に起こっているになります。2 つの主要な時代に it 導入を共有します。まず、OFM （オルド Fratrum Minorum) に入る前に導入。第二に、サインイン後の OFM の導入。この記事は 2 つの偉大なマイルス トーンを中心に展開します。最初の導入で起動、OFM に入る前に。 私は、中間の Pius XII 神学校 Kisol マンガライ ティムール、フローレス、NTT に座っていたとき彼の名前の聞いた。もちろん私の導入はまだ限られていただけの一般的な性質の情報のレベルについてあります。それはまだ物事の知識に関する情報を含めるより相当関連彼等の職業紹介ボゴール ビショップ （Episcopus Bogorensis） として彼に知る。確かに、司教になる、前に彼はフランシスコ会は態度の確立と人生観で永続的な司祭。忍耐は確かにあったと彼の基本的な性質の一つとなっています。 導入それ可能その時にあったのでいくつか OFM 友愛会の会員となり我々 の神学生 Kisol までお知らせください。あれは良いがマンガライ （Kisol 科） から来ているだけでなく、学生とを満たすために Kisol によってマンガライ ドロップでトップされている確かに職業の促進の枠組みではベールに包まれた (通常彼らが着たとき彼らのローブは、黒と一意にフランシスコ会のタウ十字または身に着けているユニークな形成と自己ので検索では、学生の注意を引き付ける; 確かに黒フランシスコ会修道士ローブなった魅力の学生のため SVD と郷; の白いローブを参照してください毎日私たち私は覚えていること自分自身魅せられて形状および色のローブのようにすぐに OFM を入力することを決めた）。所長 Geise はそのような黒いローブを着る人の 1 つだった。だから時に私の反射。それが判明した後で、身に着けているローブ、もう彼と会ったときかどうか彼がだったので服を着て、通常または司教として彼の服 (ローブ) 身に着けている彼を見たことがないです。 第二に、導入フェーズ OFM を入力した後。1981 年に OFM を入力した (私は順序に残す 1988 年 12 月 31 日、12 泊として 1989 年 1 月 1 日の私は始めた素人として新しい人生を）。高 Kisol 神学校を卒業後私はいくつかの友人とあった (所長復活祭 Bruno Syukur OFM、今ボゴール司教、参照への後継者としては人を含む所長 Geise、セキュリティで保護された P.Dr.Peter OFM、P. カレル ・ Jande 広報によって開始の) 1981 年に入場聖職 OFM の適用し、St 公準。 Yosef Pagal マンガライの修道院に住んでいるに受け入れられました。生活、聖職 Pagal 年後いきます私たちの教育プログラムだった OFM 修練院、聖ボナヴェントゥラ Papringan、ジョグ ジャカルタの修道院でまだ （2 年間その後修練院に移転修練院 Transitus、デポック、ボゴール）。 それ以来より私は彼について知っている、彼はついに場合などは非常に尊重された教授 UNPAD、バンドン。彼は関数と文化人類学の分野の教授 (教授) として位置に役立った。例として彼とどのように彼は尊敬 UNPAD のライトの大いに後でヤン Sunyata の証言で読んだ (1995 年 8 月, no. 35, pp. 55-56; を渡すスキッパー先見の明、p. 51)。彼はなった人類学者およびバンテンの部族のベドウィンの人類学の研究の調査を行います。彼は非常に精通しているし、彼らがそれを呼ぶのでまたベドウィン人を愛した。さらにも最終的に考え出したその彼は設立科学記号 (用語 Sunyata ヤン OSC; fundator 科学記号単数形の fundator と fundatores からではなく、1 つを身に着けている興味深いそのヤン Sunyata; 確かにそれは何かを示唆） 1979 年までその学長となった氏博士によってポストの次の dipangku の前に、まず。A. Koesdarminta。 聖職 Pagal で完成した教育、ジョグ ジャカルタの OFM 修練院を入力しました。これはここで私は知っているより多く彼について私たち完成品のいくつかがあるので二次神学校サテル マリス ボゴールの修練院 (おそらく彼の初期の 1 人になった、fundator ペイターほか Wijbrands OFM 神学校サテル マリス ボゴールの多くの学生によって記憶されます)。私はリコールとして、修練院の中に我々 があるない彼と会って以来、彼はその当時ない Yogya。完成品修練院研究理念 STF Driyarkara ジャカルタで。その後クラマッに住んでいた、あれはパドヴァでは。聖 Francis クラマッの修道院で我々 頻繁に会ったので、ジャカルタにしばしば彼 propinsialat OFM で 1 つまたは 2 つの事項があるので。Francis クラマッで 1983 年に初めて彼に会った。彼は住んでいるバンドン、jl。 学校 Suryalaya、石の果物とボゴール (司教として成功した) にもいくつか主教管区 (特にボゴール） の友愛会の会員に伴うためにだが、我々 は決して我々 1 つの注文が 1 つの家を残しました。 彼と会うときに私の印象は、男が静かで、多くを言っていないです。さらに、機関の人もです。見た目感じているそれとしてスポット ライトからの彼女の視線は人間の心の深い凹部の凹部に舞い降りた。数回、私たちは若い友愛会の会員として、彼と話をするが好きな彼も嬉しそう。 フレイター OFM 若いとの闘争。STF Driyarkara p. Alfons Suhardi OFM ので diampu で Islamologi を通っている間私はまた別の観点から彼を知っているになっています。たとえば、彼は記事を書くときにペンネームを使用するが好きです。彼の名前は教授 Niti ダブル （スキッパー先見の明の渦 Kristiyanto の執筆では、名前の簡単な説明がある）。彼はイスラム教徒と教育との対話のテーマを書くが好き。それ以来、彼は keislamannya の伝統を持つ厚いパラヒャンガン タタール語に司教になった意味をなさない可能性があります。 所長 Geise と知り合いになって、に加えてその時点で私はまた会ったいくつかフランシスコ会知的ポップテック ペイター浮き袋 Brouwer OFM （人の毎日の心理学のコラムニストおよび介護者のコンパス ルーブリックとして有名な 80 年代まで） とペイター Hoofsteede OFM バンドンに従事しています。心理学におけるペイター Brouwer、提供しています。Hoofsteede Unpar ペイター中の講師として、特に （社会・文化） の研究者として両方のシンボルです。興奮とそれになったと感じたかつて誇りはその良い人々 と知り合いです。フランシスコ会知的今もはやで従事している科学のシンボルのため残念だいくつかの理由。タタール語スンダ (パラヒャンガン） ここでは正確に、フランシスコ会修道士ローブの典型的なブラック ユニークなよく知られていると Kreshna の生まれ変わりと見なされます。ための黒いローブをまとった、スンダ人 Kreshna を下降したと思った。今のところ私の検索は、元のロゴの黒い色 Unp は (早い)

結果 (日本語) 2:

PROF.DR.MGR.NJCGEISE OFM：UNPAR「FUNDATOR」
2015年1月24日20時08分
このFACEBOOKのロードするための導入：
この記事のSY、私はYayasasn UNPARの公式要求に書いたが、任意の通知や説明やなしすべての補正は、この論文は財団自体によって拒否されました。本が先週発表されましたが、記事のSYは除く。いくつかの理由？残念な。しかし、それは大丈夫です。私はまだこの部屋を私の読者にmensharingkannyaできる。フランシスボルハM.をすることで：。。。フランシスボルハM.、博士、修士、博士号を取得、ABD はじめに電子メールで、私は財団の秘書（Rm.Hendra Kimawanに尋ねOSC）は、簡単に粒の経験を記述するために、私は彼のためにフレーズP.Yan空OSCを借りて、導入、Fundator UnparをMgr.Geiseでしょう。この優秀なイニシアチブは、注文Unpar誕生日の第60回では財団から来ました。過去の歴史と偉大な文字（fundator）のメモリが存在を通って、将来に苦労する学習プロセス自体の一部であるため、これは良いです。感じたUnpar歳がなければ60歳であった。2005年の50年間（金）のお祝いに、私は二人の友人（アンドリューDowengボロ、Prof.B.Arief Sidhartha）Mgr.Geise約思い出の本を書くためのイニシアチブを取ったとあった。神に感謝し、イニシアチブはリーダーシップによってサポートされていました。その時、我々はタイトルスクワイアビジョナリー、Prof.Dr.Mgr.NJCGeise OFM（ジョグジャカルタ、カニシウスとUnparバンドン、2005）との本を出版された彼についていくつかの重要な著作を集めることに成功した。その時、私はHeterologi Geise」上の1つの記事を書きました。彼について書くこと尋ねられたとき"今、もちろん私は私が数年前に書かれたものを繰り返すことはしません。解釈学では、過去の重要な人物の知識は、それがますます遠く間隔など、より豊かで成熟したとなりますので、それはもはや不可能である。Distansiasiプロセスは、P.Ricoeurは、それが意味や意義を検索することが重要であることを特徴とする。それは歴史のパラドックスである。歴史の通路は、常に新しい意味と理解を可能にする空間距離（distansiasi）を作成します。2005年に私がheterologi上のミシェル·ド·セルトーの概念から逸脱するのに十分な重いものを、書いたので、もし今、私はちょうど私がMgr.Geiseだろ導入の粒のような単純な何かを書く。私は他の人と共有することが有益と良いでしょう彼について知っていること。はじめに私がProf.Geiseは私が順番に入力された後、私は順序を出てから長い時間が続いているだろう。私が彼について知っていることのかなりたくさんあります。UnparがGeiseについての本を書くために、いくつかの同僚と私の50年を祝う2005、で。そこに私は注目が、意識、と感謝があるだろうことを意味heterologiについての記事と私たちの周りの他の人の存在を貢献した。本の中で、私はそのheterologi Geiseの流れを主張し、生活の中のオアシスどこGeiseフランシスコの霊性から放射して育った。二段階はじめにはじめに、私はMgr.Geiseはすでにずっと前に起こったでしょう。私は2つの期間の導入の大きなに分割する。まず、OFMに入る前に導入（注文Fratrum Minorum）。第二に、OFMを入力した後の導入。本論文では、二つの大きなマイルストーンを中心に展開。私はOFMに入る前にまず、導入作業を開始しています。私はピオ十二世神学校Kisol、東マンガライ、フローレス、NTTに座っていたとき、私は彼のことを聞いたことがない。確かに導入は私だけで一般的な性質の表面情報についてである、まだ限定的であった。導入はまだ、実質的に彼女の職業に関係しているものの導入についての情報が含まれていませんでした。たとえば、一度に私はボゴールの司教（Episcopus Bogorensis）として彼を知っていた。もちろん、司教になる前に、彼は態度や姿勢や人生観に辛抱フランシスコ司祭だった。そして、それは彼の自然の一つとなっていること。永続化が可能となった導入当時の生徒たちKisol神学校にこれを伝えるいくつかのフランシスコ会修道士があったので。兄弟は両方のマンガライ（大学院生Kisol）から誘導しただけでなく、マンガライのトップは、ひそかに促進するために、当然の学生、に会うためにKisolで停止している彼らは彼らの黒いローブとユニークを身に着けていたか、フランシスコタウ十字架を着用するとき、通常は（呼び出しユニークで形成しているので、自己検索の学生の注目を集める。学生のための確かにフランシスコ黒マントその主なアトラクションの日常は、我々は白衣とPraja SVDを参照してくださいので、私は自分自身が形や色に魅了することを覚えている私はすぐにOFMで行くことにしたように）それをクローク。Mgr.Geiseはそれのような黒いローブを身に着ける人の一人である。とすぐにその時点で私の影のように。それが判明したように、私は彼が、再びローブを身に着けて見たことがない、彼は普通の服を着て、または（ローブ）司教として服を着ているかどうか、彼と会ったときからです。第二に、OFMを入力した後導入段階。私は（私は素人として新しい人生を始めた1989年1月1日によるので、私は、午前12時、1988年12月31日に注文を残した）OFM 1981に入った。今ボゴールの司教であるMgr.Paskalisブルーノ感謝OFM、を含む何人かの友人（と神学校Kisol、私を卒業後、Mgr.Geise、安全P.Dr.PeterのOFM、P.Karel Jande PRによって開始された王位の教区の後継として、 ）エントリpostulantsを申請するには、1981年にOFMと修道院でSt.Yosef Pagal、マンガライ公準を受けることを受け入れた。Pagalでpostulancyの年後、我々は。修道院St.Bonaventura Papringan、ジョグジャカルタ（2年間、その後、修練院は修練院Transitus、デポック、ボゴールに移動）にまだあった修練院OFMは、当社の教育プログラムを継続して以来、より多くの私が彼について知っている。例えば、私は最終的に彼はパジャジャランバンドンで非常に尊敬教授であることが分かった。Ubuntuのでは、彼は文化人類学の分野における教授（教授）などの機能と位置を占めていた。彼のペルソナのイラストとどのように彼はUbuntuので尊敬したように、かなり後に私が証言ヤン空ザ·クロッシング（;スクワイアビジョナリー、hal.51 1995年8月、35、hal.55-56）をお読みください。彼は研究とバンテンの先住民ベドウィンの部族上の人類学的研究を行うための人類学者になりました。彼は非常に精通し、また、彼らは船長を呼び出すようにベドウィンの人々が大好きです。（確かにそれは何かを示唆している; fundatoresの1 fundator単数形としないことは興味深いヤン空用語ヤン空OSCでfundator Unpar）と1979年まで、第1の学長になった加えて、私はまた、彼はUnparを設立していることを学んだそのオフィス氏DR.A.Koesdarmintaによって次のラップ。前のPagalで行わ教育postulants、我々はジョグジャカルタの修練院のOFMに入った。神学校ステラマリスボゴール（パターWijbrands OFMは、非常に多くの神学校の学生ステラマリスボゴールによって思い出した以外にも、おそらく彼はまた、初期のfundatorの一つとなった）を卒業した私たちの修練院の友人の何人かがあるので、私は彼から多くを得ているところである。私は彼がいないジョグジャにその時だったので、我々は彼と会ったことがない修練院で、思い出すと。我々はSTF Driyarkaraジャカルタでの哲学の研究を継続する修練を完了した。当時はパドヴァの修道院があるKramatに住んでいた兄弟があった。propinsialat OFMで1つまたは2つの事項があるので、フランシス修道院Kramatでは、なぜ私たちはしばしば、なぜなら彼は、多くの場合、ジャカルタに彼を満たしています。私は修道院フランシスKramatで1983年に初めて彼に会った。それは私たちの一桁だったが、彼はロンドンに住んでいたので、我々はいくつかの教区Jl.Suryalayaで（特にボゴール）、ストーンフルーツだけでなく、中ボゴール（司教として王位）。の兄弟に伴う、1家に住んでいたことがないものの彼と会った、私の印象では、と言って、その静かな、あまりないです。また、彼はまた、権威ある。それは、人間の心の最も深い凹部にディップのようだった彼の目のまぶしさから感じられた。彼に話のようないくつかの回は、私たちのような若い兄弟、。彼はまた、若いフランシスコ修道士と交流して幸せだった。P.Alfons Suhardi OFMによって教えSTF Driyarkaraでたときの大学Islamologyは、私はまた別の視点から彼を知るようになる。例えば、彼は記事を書くときに仮名を使用するのが好き。仮名Prof.Nitiダブルです（スクワイアビジョナリーに渦Kristiyantoを書くことで、この名前の簡単な説明があります）。彼はイスラム教徒と教育との対話のテーマを書くことが好きだ。彼は彼らのイスラムの伝統を持つ厚さであるタタールパラヒャンガンに司教になってからそれは理にかなっている。Mgr.Geiseと知り合いに加えて、その時点で私はまたとして知られている父マウ·ブラウワーOFM（のようなバンドンに参加するいくつかの他のフランシスコ知的数字を、会ったコンパスのコラムニストと介護者心理学セクションに毎日80年代前半まで）とFR Hoofsteede OFM。心理学パジャジャランに働く神父ブラウワー。Unpar Hoofsteedeパターだけでなく、講師で、特に研究者（社会学と文化）として動作する。それは異常な人たちと知り合いにとても幸せと誇りに感じている。知的フランシスコ今日はもはや何とか、Unparに活性であることをあまりにも悪い。しかし、正確にタタールスンダ（パラヒャンガン）で、これはフランシスコが知られており、化身Kreshnaとみなさ黒ローブ-ユニークな特性、である。そのため彼らの黒いローブの、スンダ人は、彼らが化身Kreshnaと思っていた。私の知る限り、オリジナルのロゴ（早期）で黒色を検索としてUNP