Imam al-Ghazali dalam Ihyâ `Ulumudd

Imam al-Ghazali dalam Ihyâ `Ulumuddîn memang mengatakan bahwa ketika terjadi konsepsi, transaksi tidak boleh dirusak lagi. Jadi beliau mengibaratkan proses pembuahan itu sebagai transaksi. Jadi al-maujûd al-hâshil (sesuatu yang telah terkonsepsi) itu, tidak boleh dianulir. Tapi Imam al-Ghazali dalam kitabnya yang lain, al-Wajîz juga mengakui bahwa pengguguran yang dilakukan dalam tahap `alaqah (gumpalan darah) itu tidak apa-apa. Jadi yang perlu dianalisis dari pertentangan pendapat al-Ghazali ini adalah sisi hermeneutikanya. Mengapa al-Ghazali memiliki dua pandangan dan sikap yang berbeda-beda? Setelah saya kaji, ternyata beliau menulis al-Wajîz dalam kapasitasnya sebagai ahli fikih. Belakangan, ketika menulis kitab Ihyâ `Ulûmuddin, beliau dalam tahap usia lanjut sebagai filosof dan ahli sufi yang pemikirannya “sangat arif sekali”. Dalam kajian tentang hermeneutika yang ditulis pemikir Libanon, Ali Harb, dikatakan bahwa penglihatan yang sangat dalam dan kearifanlah yang menjadi metode dominan bagi kalangan sufi. Ini berbeda dengan metode kalangan ahli fikih yang melihat fakta-fakta dan kompleksitas suatu persoalan.

結果 (日本語) 1:

Ihyâ でイマーム ガザーリー ' Ulumuddîn したこと概念がある場合トランザクションが改ざんされないように再度言います。だから彼は、トランザクションとしての受精のプロセスをなぞらえます。だからアル maujûd アル-hâshil （何か terkonsepsi されている）、それを取り消すべきであるないです。しかし彼のイマーム ガザーリー本別、アル Wajîz の段階の alaqah (血栓) それは何もしませんで中絶が行われることも認識しています。野党アル-Ghazali の意見から分析する必要があるのでこれは hermeneutikanya の側です。2 つの異なる意見や態度にはアル ・ ガザーリはなぜですか？私のレビューの後、法学者として彼の容量で彼が書いたアル Wajîz が判明します。その後、ときに Ihyâ 本を書いて ' Ulûmuddin、彼は古い時代の段階では、哲学者と専門家としてスーフィー教徒考え「非常に賢明な 1 回」。解釈学の研究であるレバノンの思想家、アリ Harb という非常に深いとスーフィーのメソッドの間で支配的になった kearifanlah。これは、事実を見てジュリストの方法と問題の複雑さとは対照的です。

結果 (日本語) 2:

Ihyaにおけるイマームガザーリーは `Ulumuddinは概念が発生した場合、トランザクションは再び改ざんしてはならないことを言った。そこで彼は、トランザクションとして受精の過程をたとえる。だから、アル存在アルhâshil（terkonsepsiを持っているもの）、それが許可されるべきではない。しかし、彼の著書別でイマームガザーリーは、アル·Wajîzも中絶は何もしない段階 `alaqah（血の塊）で行われていることを認識している。だから、意見の相違ガザーリーから分析する必要があるhermeneutikanya側である。なぜガザーリーは、異なる二つのビューや態度を持って？私が調べた後は、それは彼が法律家としての彼の能力にアル·Wajîzを書いたことが分かる。Ihya `Ulumuddinを書くときにその後、彼は哲学者と「かつて非常に賢明な"思考スーフィーの専門家などの高度な時代の段階にある。思想家レバノン、アリハーブ書かれた解釈学の研究で​​は、ビジョンは非常に深いとスーフィーのための有力な方法となりましたkearifanlahであると述べた。これは事実と問題の複雑さを参照してください方法の法学者とは異なります。