Tahun 1984 adalah babak baru tahap

Tahun 1984 adalah babak baru tahap kedua bagi Quraish Shihab untuk melanjutkan kariernya. Untuk itu ia pindah tugas dari IAIN Makassar ke Fakultas Ushuluddin di IAIN Jakarta. Di sini ia aktif mengajar bidang Tafsir dan Ulum Al-Quran di Program S1, S2 dan S3 sampai tahun 1998. Di samping melaksanakan tugas pokoknya sebagai dosen, ia juga dipercaya menduduki jabatan sebagai Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu ia dipercaya menduduki jabatan sebagai Menteri Agama selama kurang lebih dua bulan pada awal tahun 1998, hingga kemudian dia diangkat sebagai Duta Besar Luar Biasa dan Berkuasa Penuh Republik Indonesia untuk negara Republik Arab Mesir merangkap negara Republik Djibouti berkedudukan di Kairo.

Kehadiran Quraish Shihab di Ibukota Jakarta telah memberikan suasana baru dan disambut hangat oleh masyarakat. Hal ini terbukti dengan adanya berbagai aktivitas yang dijalankannya di tengah-tengah masyarakat. Di samping mengajar, ia juga dipercaya untuk menduduki sejumlah jabatan. Di antaranya adalah sebagai Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), anggota Lajnah Pentashhih Al-Qur'an Departemen Agama sejak 1989. Dia juga terlibat dalam beberapa organisasi profesional, antara lain Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI), ketika organisasi ini didirikan. Selanjutnya ia juga tercatat sebagai Pengurus Perhimpunan Ilmu-ilmu Syariah, dan Pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Dapertemen Pendidikan dan Kebudayaan. Aktivitas lainnya yang ia lakukan adalah sebagai Dewan Redaksi Studia Islamika: Indonesian journal for Islamic Studies, Ulumul Qur 'an, Mimbar Ulama, dan Refleksi jurnal Kajian Agama dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta.

Di samping kegiatan tersebut di atas, M.Quraish Shihab juga dikenal sebagai penulis dan penceramah yang handal. Berdasar pada latar belakang keilmuan yang kokoh yang ia tempuh melalui pendidikan formal serta ditopang oleh kemampuannya menyampaikan pendapat dan gagasan dengan bahasa yang sederhana, tetapi lugas, rasional, dan kecenderungan pemikiran yang moderat, ia tampil sebagai penceramah dan penulis yang bisa diterima oleh semua lapisan masyarakat. Kegiatan ceramah ini ia lakukan di sejumlah masjid bergengsi di Jakarta, seperti Masjid al-Tin, Sunda Kelapa dan Fathullah, di lingkungan pejabat pemerintah seperti pengajian Istiqlal serta di sejumlah stasiun televisi atau media elektronik, khususnya di.bulan Ramadhan. Beberapa stasiun televisi, seperti RCTI dan Metro TV mempunyai program khusus selama Ramadhan yang diasuh olehnya.

Quraish Shihab memang bukan satu-satunya pakar al-Qur'an di Indonesia, tetapi kemampuannya menerjemahkan dan meyampaikan pesan-pesan al-Qur'an dalam konteks kekinian dan masa post modern membuatnya lebih dikenal dan lebih unggul daripada pakar al-Qur'an lainnya. Dalam hal penafsiran, ia cenderung menekankan pentingnya penggunaan metode tafsir maudu’i (tematik), yaitu penafsiran dengan cara menghimpun sejumlah ayat al-Qur'an yang tersebar dalam berbagai surah yang membahas masalah yang sama, kemudian menjelaskan pengertian menyeluruh dari ayat-ayat tersebut dan selanjutnya menarik kesimpulan sebagai jawaban terhadap masalah yang menjadi pokok bahasan. Menurutnya, dengan metode ini dapat diungkapkan pendapat-pendapat al-Qur'an tentang berbagai masalah kehidupan, sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat al-Qur'an sejalan dengan perkembangan iptek dan kemajuan peradaban masyarakat.

Quraish Shihab banyak menekankan perlunya memahami wahyu Ilahi secara kontekstual dan tidak semata-mata terpaku pada makna tekstual agar pesan-pesan yang terkandung di dalamnya dapat difungsikan dalam kehidupan nyata. Ia juga banyak memotivasi mahasiswanya, khususnya di tingkat pasca sarjana, agar berani menafsirkan al-Qur'an, tetapi dengan tetap berpegang ketat pada kaidah-kaidah tafsir yang sudah dipandang baku. Menurutnya, penafsiran terhadap al-Qur'an tidak akan pernah berakhir. Dari masa ke masa selalu saja muncul penafsiran baru sejalan dengan perkembangan ilmu dan tuntutan kemajuan. Meski begitu ia tetap mengingatkan perlunya sikap teliti dan ekstra hati-hati dalam menafsirkan al-Qur'an sehingga seseorang tidak mudah mengklaim suatu pendapat sebagai pendapat al-Qur'an. Bahkan, menurutnya adalah satu dosa besar bila seseorang mamaksakan pendapatnya atas nama al-Qur'an.[4]

Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir yang pendidik. Keahliannya dalam bidang tafsir tersebut untuk diabdikan dalam bidang pendidikan. Kedudukannya sebagai Pembantu Rektor, Rektor, Menteri Agama, Ketua MUI, Staf Ahli Mendikbud, Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan, menulis karya ilmiah, dan ceramah amat erat kaitannya dengan kegiatan pendidikan. Dengan kata lain bahw ia adalah seorang ulama yang memanfaatkan keahliannya untuk mendidik umat. Hal ini ia lakukan pula melalui sikap dan kepribadiannya yang penuh dengan sikap dan sifatnya yang patut diteladani. Ia memiliki sifat-sifat sebagai guru atau pendidik yang patut diteladani. Penampilannya yang sederhana, tawadlu, sayang kepada semua orang, jujur, amanah, dan tegas dalam prinsip adalah merupakan bagian dari sikap yang seharusnya dimiliki seorang guru.

結果 (日本語) 1:

1984 年には、新ラウンドは、彼のキャリアを継続する Shakir の第二段階に。そのため彼はマカッサルからイアン イアン ジャカルタ Usul の学部に移動。ここで教えたタフシール フィールドと Ulum アルクルアーンの学士、修士・博士 1998 年まで。講師としての義務の遂行に加えて、彼はまた (1992年-1996年、1997年-1998 年) の 2 つの期間の間にイアン ・ ジャカルタの学長としての位置を占めるように信じていた。彼は後で彼は大使に任命された 1998 年初頭に約 2 ヶ月間宗教出来事の大臣としての地位を占めと考えられている、エジプト ・ アラブ共和国、インドネシア共和国政府とジブチ共和国の全権大使はカイロに拠点を置きます。首都の Shakir の存在ジャカルタ新しい雰囲気を提供しているし、人々 に暖かく迎えられました。これは、コミュニティの途中で実行されるアクティビティの範囲の存在によって証明されます。教育に加えて、彼はまた、オフィスの数を占めるように信じられて。その中で、1989 年以来常任委員会 Pentashhih Al コーラン宗教の部門のメンバー (1984)、インドネシア (MUI) センターの学者のアセンブリの会長です。彼はこの組織が設立されたときにまたムスリム知識人 se-インドネシア (ICMI) の副総会長など、いくつかの専門機関にかかわる。彼はまた、イスラム学研究会の理事、宗教科学、文化、教育の Dapertemen のコンソーシアムの理事として記録されます。彼は他のイベントを日本 Islamika 編集委員会: イスラーム研究、クルアーンの英文ジャーナル ' Ulumul 説教壇、哲学と宗教の研究ジャーナル反射、聖職者。すべての発行はジャカルタにあります。上記の活動に加えメートル Shakir は、作家や講師とも呼ばれます。固体科学的な背景と考える傾向が、中等度、出演講師とすべての人生の歩みで受け入れることが作家として、彼は正式な教育を旅して支えられている意見と簡単な言語が簡単な合理的なアイデアを伝えるために彼の能力に基づいています。この彼は、アル-スズは、スンダ ・ クラパと Fathullah、数局と Istiqlal テレビや電子メディア、特にインチ ラマダンでは朗読など政府高官の環境などにジャカルタで、有名なモスクの数で活動を講義でした。いくつかのテレビ局 RCTI とメトロ TV はラマダン期間中の特別プログラムをいるよう、世話の彼。Shakir は確かにインドネシアが、彼の能力を翻訳するモダンなポストの将来と現在のコンテキストで qur 'an のメッセージは、良く知られていると他の qur' anic 神の学者よりも優れたを与えるで qur ' an の唯一の学者ではありません。解釈の面で彼が tafsir maudu'i (テーマ) のメソッドを使用しての重要性を強調する傾向がある、その解釈方法もたらしたで一緒に、qur ' an の詩の数は様々 な章に散在している同じ問題を議論、万全の詩の意味を説明し対象となる問題への答えとしての結論を描画します。彼によれば、このメソッドは、人生の様々 な問題に、qur 'an の意見で表現でき、qur' an の詩は科学技術の発展と文明社会の進歩に伴い、証拠として使用することができます。Shakir の多くは神の啓示の理解はそこに含まれるメッセージは、実際の生活で有効にできます、テキストの意味のでコンテンツとだけではなく執着の必要性を強調します。また、やる気のある学生、生をすでに見たの解釈で厳格な規範へのこだわりが、クルアーンを解釈するためあえて、大学院のレベルで特にたくさんです。彼によれば、クルアーンの解釈に対して期限切れになりません。時から常にちょうど科学および進行中の要求の発展とともに新しい解釈が表示されます。しかし彼はまだ慎重な態度の必要性を思い出さし、解釈の余分な注意、クルアーン、1 つがない簡単に主張意見クルアーンの意見として。実際には、彼によると、大きな罪を 1 人 mamaksakan クルアーンに代わって彼の意見。[4]Shakir は教育者の解釈だった献身的解釈の分野の彼の専門知識の教育。学長、学長、宗教出来事の大臣、MUI、大臣の専門スタッフ、教育、論文執筆や講義の考察は非常に密接に関連して教育活動に統治体のメンバーの議長として彼の位置。他の言葉で彼は人々 を教育するノウハウを活用した聖職者であります。これは、彼はとにかく態度や性格、態度、その模範的なをやった。彼は教師や教育関係者が模範的な特徴を持っています。彼のシンプルなの tawadlu imaniyah、親愛なるすべて、正直、信頼できるとの原則にしっかりとは先生によって所有される態度の一部。

結果 (日本語) 2:

1984コーランシハブは彼のキャリアを継続するための第二段階の新ラウンドです。そのために彼はジャカルタでイスラム神学のマカッサルIAIN IAIN学部のタスクに移動しました。ここで彼は講師としての義務を実施することに加えて1998年までの解釈の分野を教え、S1、S2およびS3のUlumアル・コーラン、彼はまた、2つの期間のためにIAINジャカルタの学長を務め信じ（1992から1996と1997- 1998）。その後、彼は同時にジブチ共和国がカイロに基づいて臨時、エジプト・アラブ共和国の状態のためにインドネシア共和国特命全権大使に任命されるまで、その後、彼は、初期の1998年に約2ヶ月間宗教大臣を務めたと信じていた。中にコーランシハブの存在を首都ジャカルタは、新しい雰囲気を提供していると暖かく公的に歓迎されました。これは、様々な活動が社会の中で操作されることによって証明されています。教育に加えて、彼はまた、位置の数を占めると考えられています。これらの中ではインドネシアのウラマー評議会の会長（1984以降）（MUI）センターは、クルアーンPentashhih宗務の常任委員会のメンバーは、1989年以来、彼はまた、インドネシアのムスリム知識人協会のアシスタント会長など、いくつかの専門機関、（に関与していたようです組織が設立されたICMI）、。さらに、彼はまた、イスラム科学の協会の理事会、および宗教科学Dapertemen教育文化のコンソーシアム理事として表示されます。イスラム研究インドネシアジャーナル、Ulumulコーラン、講壇ウラマー、と宗教と哲学の反射ジャーナル：彼がした他の活動はSTUDIA Islamikaの編集者としてでした。この出版物のすべては、ジャカルタにある。上記の活動に加え、M.Quraishシハブも信頼性の高い作家やスピーカーとして知られています。彼は正式な教育を旅し、シンプルな言語での意見や考えを表現する能力によってサポートされていますが、簡単で、合理的、かつ適度なその思考の傾向ことを固体科学的背景に基づいて、彼はすべての人生の歩みによって受け入れられるスピーカーと著者として登場しました、彼が朗読イスティクラルの政府関係者ならびにテレビや電子メディアの数、特にdi.bulanラマダンでは、このようなマスジド錫、スンダクラパとFathullahとして、ジャカルタに権威あるモスクの数で行っている。この講演活動。このようRCTIやメトロテレビのようないくつかのテレビ局は、彼を育てラマダンの間に特別なプログラムを持っている。コーランシハブはインドネシアでコーランの唯一の専門家ではありませんでしたが、翻訳し、本文脈でコーランのメッセージを明確にする能力そして、ポストモダンの時代はそれがより知られており、コーランの他の専門家よりも優れたなり。解釈の観点においては、同一の問題に対処する様々なふくらはぎに散乱されたコーランの節の数を収集することによって、すなわち解釈解釈maudu'i（主題）の方法を使用することの重要性を強調する傾向があり、これらの節の完全な理解を説明しますして、対象の問題に対する答えとして結論を出します。彼によると、この方法では、生活の問題についてコーランの意見を表現することができ、科学技術や文明の進歩の発展に沿って、コーランの詩その証拠として使用することができます。コーランシハブの多くは文脈神の啓示を理解する必要性を強調もっぱらそれらに含まれるメッセージは、実際の生活の中で使用することができることを意味するテキストに固執ありません。彼はまた、コーランを解釈するためにあえてするのではなく、標準とみなされてきた解釈の規則に厳密に貼り付けて、特に大学院レベルでは、生徒のやる気を引き出すことがたくさんあります。彼によると、コーランの解釈が終わることはないだろう。随時、常に科学の発展と進歩の要求に沿った新たな解釈をされます。そうであっても彼はまだ慎重な姿勢が必要であることを思い出させる、もう1つは簡単にコーランの意見として意見を主張しないように、クルアーンの解釈に余分な注意してください。実際に、彼は大きな罪ときコーランの代わりに誰かmamaksakan意見です。[4] コーランシハブは教育の専門家の解釈です。解釈の専門知識は、教育の分野に専念します。副学長、学長、宗教大臣、MUIの会長、文部大臣の専門スタッフ、教育の諮問委員会のメンバー、科学論文を書いて、講演会としての彼の位置は非常に密接に教育活動に関連します。つまり、彼は人々を教育するために、その専門知識を使用した学者であるbahw。これは彼が態度と模範的な文字の完全な態度や人格を通してよくやりました。彼は教師や教育者例示としての性質を持っています。シンプルな外観、tawadlu、誰にでも愛する、正直、信頼できる、しっかりと原則的には、教師が所有する必要があります態度の一部です。